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张有为电商培训,没有一次是好评,都是很好!

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  • 联系人:张有为 先生
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2011年在东方名家开讲《实战网络销售》并发行光碟。2013年在深圳、温州及上海通过网商总裁班,带领60个老板,保姆式传帮带一年,现招收老板学员中……
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世外桃源藏宝图是什么,佛学_百度百科

作者:shonly   发布于 2019-11-15   阅读( )  

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的探求,紧要集关在对付佛教经典的拾掇与注解上。

  它有时被等同于今世的佛教寻找,但经常使用在较古板的探寻本事上。在不同佛教古代中,产生良多差异的学派。普通有两种探求形式,一种是考证,梳理式试探。一种是实证佛学所蕴藏的长远义理的知道式试探。

  如是全班人闻。暂时佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩大,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有总共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之所有法相义类,依延续之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋容易者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,眉飞色舞。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦一样以不能获其手腕终。而走马观花,未免糢糊检束,更非论已。故今寂照居士之佛学循序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全体法相义类,依不息之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,阴凉之华严悬道、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学按序统编为?

  然临时有偶尔之机会,相宜而作,岂能以古拟今?且正由畴昔诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学路,及今已极形间杂沓糅,极必要有为之按次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之头脑相去悬远,每致艰于分明,则欲通古人之书,亦正须有为之举措者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加评论焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为讲列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之齐集者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨厘正,使益臻完满焉。

  此中按次方式之理,途列法相,则由人世而及出人间,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但影响菩萨。若施暖和便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身商量,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,马虎真宗。未为佛子,岂不反为佛门之阶下囚哉!是在人一壁,大可无需。在己一面,大可不必矣!只管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,纵情所之,本无不成。然以全般形式不明,凡是纡曲长远,不得游趣。或则往还回环,难离原处。好彩堂400500特马分析网一句,心灵鸡汤经典是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,工具驰求,所履虽多,不得程序,亦终劳而鲜功。虽然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,尔后全般时局,方始知道。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,以为游者之起头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在平常学者,往往历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大约,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾于是要是者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便利来者之参考耳!一举两得,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接途法。皆大不行,故曰佛学。言挨次者,由浅之深,层层循序,非一往原形,故云挨次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含方式之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以精确行证因果诸法。所以始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳世,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言人间,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、尘凡观。由此六项,从小及大,层层添补。凡间之相,依次征求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若越过当下身心,通盘世界,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如突出当下尽心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是仔细,了达厉格之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永世本末,即由先明当下认真始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相若何,先为辨别,再进而推究其体用若何,自对付心觉大道,有其进入之阶。一切法理,虽次第重重,可是了明尽心。而居心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系若何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察尽心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由于是矣!

  民国从此,佛教界所修立之新式佛教哺育机构。其教化式样异于古板丛林。大略与新式学堂之教训格局好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵设立,月霞策划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台今后,在台湾建设之佛学院先后亦稀有十所。其中,佛光山星云之中原佛教查究院及东方佛教授院、圣印之中华佛教育院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学试探所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法改革之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向寻求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,自后始继续察觉佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有一概阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的试探,苛沉蚁集在对于佛教经典的摒挡与注疏上。它偶然被等同于新颖的佛教查究,但通俗运用在较守旧的查究手法上。在差异佛教传统中,产生许多不同的学派。

  近代中原知名的佛学寻求者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商酌方向而言,一般侧重于想想体例、泉源、起色之阐发等;自其内容范畴而言,除佛陀所宣说之教法外,亦征采其往后之门生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵循,加以解叙、挑选、阐论之佛教种种宗要学路。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与现实二方面,包摄教、理、行、证四法。至于摩登所称之佛学,则是为将佛法盛行世间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新技巧加以处理,并作有条理、有系统之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予弟子,门生们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,只是剖析世界气象、人生原形,示导何如摆脱以达事实平宁之秘诀。故佛学所研商之中央,系以人生摆脱为重心,兼论及寰宇之标题二大局限。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世途法功夫,此期教法之浸心,以宣示私人摆脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为周到时局,来潇洒判决通盘苦闷。

  (2)八正规,此乃阻隔忻悦与苦行两边之中道想想。即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(注明社会人生生计之到底是充实苦恼不安)、集谛(表明引起苦之情由与苦恼泉源和渴爱之到底)、灭谛(证据灭却苦恼去除烦恼不安,方能达于完全稳固涅盘原野之实情)、途谛(证据有闭抵达涅盘之本领)。

  从上座、民众两大底子部派之分隔开端,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期相当于部派佛教年光。自两大部派之根底想思与基础魂灵观之,此期呈实际行主义(保守派)和理想主义(理想派)反抗之境况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根源二部已分裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之巨擘、正统,乃由种种立场从新编纂圣典,由是而慢慢建设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使彼此间生起打破,限制宅心学僧乃致力于教法之表明诠释,管理分类,而发明很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体制以叙悉数有部、经量部、犊子部等较为危险。个中,谈整体有部见识一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独保存,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之创办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时见解“现在实有”、“过未无体”,狡赖心全部法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不招认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一不异。另于团体部式样,一方面强调佛之超越性、一切性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,抱负往生恶趣”,又主张“心地本净”、“昔日来日是无,而今是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教下手竟然通行之年光。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此韶华之佛法虽以菩萨想念为主流,然并未看不起小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所败露“中论”想想中,一一驳斥通盘设定实体法有之哲学想念,而认为现实阅历全国皆有生灭去来之转动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法个性为空之绝对立场,称为“真理”;承认世人所执着之相匹敌场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中路。其佛身论乃“以观缘由即观法,观规矩见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学路。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分隔并行之韶华。此时光对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年驾御,印度佛教发明两大念想家,即无着、世亲伯仲二人,褒贬前期龙树中观派对付“空”之观念,依唯识谈而构成现实尘间之扫数生存并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依我起性”,和绝对实在之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所知途。此种识体之改观有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋消亡之年华。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之奥妙咒术,思思渐与婆罗门教之梵所有人论相联络,遂加入“如来为本,梵佛一体”之岁月。

  复因大乘佛教之旺盛,热爱圣者好事之崇高,及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等各样想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利我们魂灵。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、他们力、巧妙、欲乐、顿证等想想之漫溢,日与梵神混闭,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多区别之流派,不齐整之叙法,为了消灭冲突、禁止矛盾,中原佛学家即以判教方式,将种种叙法和谐消化。中国之家数有八宗、十宗、十三宗之讲,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本文籍为:

  (1)中论,反对婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸门户之缺点主张,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反对婆罗门教之外途思想。其学叙重要有三方面:(1)破邪显正。即总破全数有所得、有所见:破斥外道关于“实谁”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、指摘成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之诀别,即以俗谛之故,不动真际而成立诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即大白诸法不生不灭、接续偶然、不一类似、不来不去之理,来解除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而阐明世界万事万物皆无固定安闲之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全面偏执情见;以“无所得”为良心,感触全豹诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法正本寂灭,而以“无得正观”为很是妙路。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗大师入晒台山而创办此宗。追思传承,上承龙树,通过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得细心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟手而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说严格具十法界,静观此心,可悟“苦闷即菩提、生死即涅盘”之道理。其纲义中央有三:即一想三千之全国观、存心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,悉数天下之到底合一,每一景象(物或心)所阐扬之路理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身便是实相,便是如如;看法一切法划一,此乃天台止观之大旨想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则呈现百界千如、一思三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招徕地论宗之教义,而进入中原佛教之昌隆期;另一方面则同一当时各派别新旧异谈,立足于唯识启事之理论来历。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽批判露台、唯识之学谈,实践又撷取两家之路。

  然大意而言,华严宗遵循华厉经扶植宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想念开展来,遵照“般若”之“法性本空”,进一步阐述法界诸法由于“性空”而造成同等,以致等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之辽阔缘起”。此宗吃紧教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以揭发其圆融无碍之法界缘起思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着端庄论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其学生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识发扬记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重分析,立有五位百法(八心法、五十细心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,曲折有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙窥察智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学探寻之分类,可由几个差异角度加以观察。从史册之见解看,可分原始佛教和希望佛教之佛教思思;从地理之观点看,分为南传和北传佛教念思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于摩登之佛学开展,中外学者亦皆尽力于佛学之从新分类,行为新研究之先决条目,成为一股现代佛培植术想潮。

  例如日本学者高楠递次郎所归结之查究式样为:①研究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研究之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤进行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过形而上学(本体论)与相对形而上学(世界论)二门。

  近代学者多把全局佛学分为以证实万法本相为宗旨,以理论为主旨之“世界论”,与诠示解脱之真谛、手段,以实质为理由之“开脱论”二大门。佛学之全国论宽恕辽阔,有就气象事物之因果陆续来谈明万有由多元生起之学派;有看法物质气候为魂灵旨趣所进步之唯心一元论之学派;有必定杰出情景之实在本体论之学派;有不辨本体与形象,以形势归于本体活泼,首倡天气即本体之学派。

  一、缘起论乃证明宇宙万法之生起,按照万法自身间之因果律,及各学派窥探和证据之差别,遂爆发各种之缘由讲:

  ②从主观方面侦查,觉得全豹万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③竖立真实之本体,以之证实全豹形象由此显现,称为真如启事论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之活跃,称为六大缘由论(真言学说)。启事论系从纵之功夫方面,阐明万法之生灭变动景遇,是为“天下气候论”;实相论则从横之空间方面,来证据万法自己之究极真谛,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之观点,观思天气属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之观察,以一概不可得为底子理想者,称为无相皆废话(中观学路)。⑤主动之写象实体,观举措本体即景色,举天下万有为一如之确实者,称为诸法实相论(露台学说)。

  摆脱论乃是将开脱之原理行使于实际上,循进取之道路,以达事实之方针。此解脱个别可分为开脱实际论、开脱大势论和开脱依序论三大形式。

  一、开脱本质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱现实之说明。

  二、摆脱大局论,系为开显实质之种种实践,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求摆脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属解脱之场合。

  三、解脱依次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之依次,以致事实成佛;此类修行证果之依次论(行位论)、整个众生是否一律、超绝群伦之成佛或许性之解脱题目(种姓论)等,皆属摆脱次第论。

  《难受宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准着重咒》《圣无尽寿决议灿烂王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所道般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广路方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家生存的这一劫世之间(过去庄沉劫和现在贤劫之间)有七位著名的佛陀,都一经浸染无限。我是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘捕孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是依时间旨趣而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域辨别的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵活第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能熟稔以来,为了要淹没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛典范己,大乘佛规范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法信念佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那就是度己。实现的时刻,也是菩萨成佛的时期,因由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游宇宙,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他谦恭叨教高僧大德。然而,他终于遗憾地感觉:佛教通行中国几百年,却批评纷繁,勾结久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的梓乡去清新题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承袭东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中国历史上有庞大陶染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 耸立着寰宇十大想想家的塑像,个中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能举措在华夏史册上有庞大浸染的思想家之一, 其想想席卷着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的开发,并越来越受到平淡的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常汗下僧。内行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光老手夙昔遍参南北庞大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深刻思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛途场,为末法十方伽蓝之表率。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不谈微妙,发起老诚念佛。全面赡养亦捐善举,慈爱抢救,帮助畅通瑰宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多半。大师振兴佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其宏伟的感导,亡故后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界威望极高,弘一里手(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑行止偏法要》媒介)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大家创议“人生佛教”的基本谋划是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去改革社会和人类,建树圆满的人品、僧格。所有人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在慎密尘寰存在,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。所以,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚在行有一首自述偈充足路注明了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,落成在人格,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年光阴在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时刻,巨赞曾在湖南陷阱南岳佛途教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,流传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插手中原黎民政治商榷聚积第一届全经验休战开国大典。建国后,所有人又参预筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《新颖佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞长期从事佛学搜索,对气功和中医阴阳学讲深有寻求,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国当代著名的佛教高僧、佛学家、佛教教授家和爱国生动家。

  一、佛经十学名句 经典一:通盘皆为虚幻。 经典二:弗成路。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处妨害之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是体味到凡间诸般疾苦。 ...